9. Обрезание: орла и прия
(Пер. Елены Цинман)
Талмуд (Бава Мециа, 86б) рассказывает об Аврааме, который на третий день после обрезания, еще испытывая сильную боль, сидит у своего шатра, "И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел у входа в шатёр во время зноя дневного" (Берешит, 18:1). И Раши там объясняет причину, почему Авраам сидел "у входа в шатёр - встречать проходивших мимо путников, чтобы пригласить к себе домой".
Только подумайте, о каком удовольствии может идти речь, если человек после болезненной операции сидит под палящим солнцем, и всё это для того, чтобы выполнить заповедь "приёма гостей". Однако, как мы уже говорили раньше, в подобном случае, когда человек сконцентрирован не на получении света и удовольствия, а на исполнении заповеди или хорошего дела, свет сам должен устремиться к сосуду и наполнить его благословением. Именно это и произошло на самом деле: "И явился к нему Господь", и Раши добавляет: "посетить больного (Бава Мециа, 86б), и поскольку увидел, что Авраам сожалеет о том, что нет путников, послал ему ангелов в образе людей, одного - сообщить о рождении Ицхака, второго - о наказании Сдома, и третьего - излечить Авраама".
И так написано о них в Торе (Берешит, 18:2-4): "И он возвёл очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр, и поклонился до земли. И сказал: Господин! Если я обрёл благословение в очах твоих, не пройди мимо раба твоего. Возьмётся немного воды, омойте ноги ваши; и расположитесь под этим деревом".
Однако что заставило Авраама в данной ситуации искать выполнения именно этой заповеди и сожалеть об отсутствии путников. Здесь необходимо подробнее разобрать, в чём суть брит-мила (обрезания) и что такое орла и прия.
Начнём с разъяснения Меири (Йевамот, 71б): "Процедура брит-милы (обрезания) состоит в обрезании наружной кожи орла, покрывающей головку полового члена. Её отрезают целиком, чтобы оголить головку, а затем делают прия: надрывают тоненькую пленку, находящуюся под кожей орла, и сдвигают её в стороны и назад, оголяя головку окончательно. И всякий, кто сделал брит-мила без прии, как будто не сделал обрезания вовсе".
Относительно духовного смысла срезаемой кожи орла сказано в Тикуней Зогар (т.58 92б): "Свет, открывающийся при запрещенном прелюбодеянии, принадлежит трем нечистым клипот (оболочкам), и запрещено смотреть на него. И это тайный смысл орлы, в которой есть три клипы, и нужно удалить их со Знака святого союза [имеется в виду союз Бога с Авраамом, знаком которого является обрезание]".
Приведем ещё слова р.Айзика Хавера, получившим знания каббалы от ученика Виленского гаона. В своей книге Питхей шаарим (пнимиют вехицониют, 19) он пишет: "Имеются три клипы в коже орла, покрывающей головку полового члена, а под ней расположена кожица клипы нОга, имеющая тайный смысл Дерева Познания Добра и Зла. И это внутренняя плёнка прии".
В соответствии с этим, удаление кожи крайней плоти устраняет все три нечистые оболочки, а прия имеет целью вернуть к святости клипу нОга, в которой есть и хорошая и плохая сторона, как и в Дереве Познания Добра и Зла, и необходимо помочь ей отстраниться от зла.
Это проявляется в заповедях, касающихся плодов деревьев (Ваикра, 19:23-25): "И когда войдёте в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное, то считайте плоды его за необрезанные; три года да будут они для вас необрезанными, не должно есть их. А в четвёртый год все плоды его посвящены восхвалению Господа. В пятый же год вы можете есть плоды его, и умножатся для вас плоды его". В течение трёх первых лет орла, плоды деревьев запрещены к любому использованию, не только в еду, а плоды четвёртого года человек обязан собственноручно присоединить к святости: принести их в Иерусалим и съесть там.
Выясним внутренний смысл орлы и прии. На самом обыденном уровне, как это выражается в реальности, в коже крайней плоти заключён источник наибольших наслаждений, связанных с совокуплением. При этом соблазн и вожделение к ним настолько велики, что человек не в состоянии устоять и не попасть под их власть. И поскольку его душа жаждет света наслаждений, то человек попадает в полную зависимость и под власть злодея Бильама, который не справившись с задачей проклятия Израиля, дал совет совратить и склонить к греху сынов Израиля, подослав к ним в стан красивых женщин. Последствия этого известны и плачевны.
Поэтому первому из людей, выбравшего дорогу самосовершенствования и работы над сосудами, а не погоню за светом наслаждений, Творец передал заповедь обрезания, и всему потомству Авраама установлена обязанность делать брит-мила, чтобы самоустраниться от света, заключённого в клипе орла.
И эта заповедь способна сильно ослабить силу злодея Бильама, как в действительности следует из Мидраш Агада, который приводит Ритва (Йевамот, 72а): "Когда сыны Израиля получали Тору, не было у них необрезанного. И сказано в агаде про благословение Бильама "кто сосчитает прах Яакова": когда увидел Бильам, что вся земля пустыни полна орлой Израиля, сказал, кто сможет противостоять тем, чья кровь покрыта прахом земли; и отсюда постановили, что отрезанную при обрезании плоть необходимо закапывать в землю".
После того, как отсечением наружной кожи решительным образом устраняется свет орла, надрывом и сворачиванием оставшейся внутренней пленки отвергается и более слабый свет прии, чем достигается полное опустошение сосуда-кли от какого бы то ни было света. Ведь в прие тоже имеется источник света, хотя и более слабого, чем в орле, но эту кожицу не отрезают, поскольку с её светом человек уже может справиться и присоединить его к святости.
Таким образом, обрезанный и изначально нацеленный на келим человек действительно может освятить свою интимную жизнь и поднять её на уровень святости, сконцентрировавшись на выполнении заповеди "плодитесь и размножайтесь", а не на собственном удовольствии.
И тогда свет прии возвратится к нему со стороны сияющего от радости "лица", и дети, родившиеся в святости, будут подобны плодам четвертого года "своей святостью восхваляющих Господа".
Однако обязательным условием для этого является полное пренебрежение светом и полное слияние с келим. Это и есть та духовная прия, о которой сказано в Талмуде "всякий, кто сделал брит-мила без прии, как будто не сделал обрезания вовсе" (Шабат, 137б).
Давайте подведём итоги. Раскрытие света орлы запрещёно категорически, и свет орлы проявляется именно в действиях, однозначно запрещенных Торой. На свет прия не наложен такой категоричный запрет, но с ним надо обращаться осторожно, так как он исчезает, когда его пытаются притянуть с целью получения удовольствия, и тогда он воспринимается "с обратной стороны (беахораим)" и приносит страдания вместо блага.
Поэтому, например, в семье, где муж с женой объединились друг с другом во имя плотских наслаждений, мир и семейный покой очень быстро сменится раздорами и взаимными упрёками, и удовольствие покинет их. И речь здесь идёт именно об убегающем от них свете прия, а не орла, поскольку их союз был заключен по всем правилам и по закону, без всяких нарушений Торы.
Но когда совместную жизнь строят на базе келим, ставя во главу угла выполнение заповедей и добрых дел, которые "не для удовольствия даны", и эти добрые дела и заповеди исполняют не ради того, чтобы прослыть большими праведниками, тогда награда придёт сама по себе, и свет прии устремится к ним, принося с собой радость и благословение.
Итак, параллельно с тремя клипот орла, свет которых обязательно должен быть изгнан, поскольку принять его и жить с ним невозможно, существуют три света прии, корень которых тоже находится в свете орла, но в силу своей "ослабленности" они могут быть восприняты и принести в келим человека радость и благословение.
Вот именно эти три света прия и пришли к Аврааму после совершения им обрезания и принесли своё благословение. Три света прия и есть три ангела, пришедших к Аврааму - "Михаэль, Гавриэль и Рафаэль. Михаэль сообщил о предстоящем рождении Ицхака, Гавриэль - об уничтожении Сдома, и Рафаэль - об излечении Авраама" (Бава Меция, 86б). Они все пришли к Аврааму в ответ на его самоотречённое желание выполнить "сухую" заповедь, как сказано: "увидел Всевышний Авраама сожалеющего, что нет путников в пустыне, и послал к нему ангелов" (Раши).
Но Авраам конечно знал, что при исполнении заповеди во имя Небес (а не для собственной выгоды), свет обязательно придёт… - и ждал его прихода. Потому и избрал для исполнения именно заповедь "приёма гостей", так как эта заповедь является символом встречи света благословения.
Ещё один пример мы находим в рассказе о Яэль, жене Хэвэра ѓа-Кейни. Яэль убила пришедшего к ней в шатёр Сисру, военачальника армии Явина, царя Ханаанского. В честь победы над врагом пророчица Двора произнесла свою Песнь, и об этом рассказывает Талмуд (Ѓораёт, 10б): "И будет прославлена среди жён Яэль, жена Хэвэра ѓа-Кейни. Из жён в шатрах да будет она благословеннейшей. Из жён в шатрах - это Сара, Ривка, Рахель и Лея. Сказал р.Йоханан : 7 раз возлежал злодей Сисра с Яэль в тот час, как сказано: "у ног её стал на колени, пал, лежал". Что же, она наслаждалась запрещенной связью? - сказал р.Йоханан со слов р.Шимон бен Йохай: то, что хорошо для злодеев - зло в глазах праведников". И объясняет там Раши: "Она была сосредоточена на исполнении заповеди: хотела ослабить силы злодея, чтобы затем его убить".
Яэль думала исключительно о выполнении заповеди, и под её влиянием весь Израиль пробудился и пересмотрел своё поведение. По этому поводу сказано в начале Песни Дворы: "При открытии прии в Израиле, при проявлении народом своей доброй воли: славьте Господа!" (Шофтим, 5:2). Раши комментирует: "народ проявил свою добрую волю вернуться к выполнению заповедей", а Зоѓар (Шмот 3б) детализирует: "р.Йоси начал и сказал: всё то время отрезали орла, но не делали прия, пока не пришла Двора и не подвигнула на это весь Израиль, как написано: "При открытии прии в Израиле, при проявлении народом своей доброй воли: славьте Господа!" (Шофтим, 5:2)", то есть благодаря личному примеру прия вернулась в Израиль.
"Проявление народом доброй воли" пришло по следам поступка Яэль, которая показала пример полной личной отрешённости, незаинтересованности в свете в то самое время, когда народ всё ещё пытался получить свет прия ради собственного удовольствия. Но поскольку таким способом невозможно получить благословение, а лишь горести и беды - то это и произошло в реальности. Свет, который они хотели притянуть ради удовольствия, пришёл к ним "своей обратной стороной (беахораим)" в виде Сисры - врага и нечестивца. Когда же Яэль приняла его в кли (сосуд) исполняемой заповеди, совершенно отстранившись от получения какого бы то ни было удовольствия, то сумела развернуть этот свет "лицом" к себе.
Жестокий враг был повержен, и при этом он ещё принёс ей благословение. Посмотрим, что написано в Мегале Амукот (Ваэтханан, 88) на основе традиции, полученной от мудрецов: "Потомки Сисры преподавали Тору в народе (Санѓедрин, 96б), и кто это - р.Акива. И так сказано в трактате Ѓораёт, 10б "велико прегрешение, совершенное во имя Небес: в третьем из тех семи совокуплений Сисры с Яэль спустилась искра души р.Акива". А мидраш Танхума (Ваикѓель, 8) сообщает, что ещё до рождения р.Акива "Шмайя и Автальон были потомками Сисры и преподавали Тору на уровне "мужей Великого Собрания".
Это и есть те самые три света прия, вышедшие от Сисры, которые соответствуют трём ангелам, пришедшим к Аврааму после обрезания. И Яэль удостоилась выносить и взрастить их в себе.
